期中報告 宗教市場 (智鈞)

台灣宗教市場的經濟討論

<需求分析>

與宗教有關消費者內心滿足(效用)的增加

1.消業障

大部分的佛教道教徒認為人會輪迴，在每一世的輪迴裡可能幹了不少的壞事，所以才會有很多的事情不順心不順利，而這些壞事情的集合就是所謂的業障。如果能夠讓業障減少那麼很多事情就會順利順心許多，所以消業障可以讓特定消費者的效用提升。

而消業障的方法在佛教有：禮佛懺悔﹑誦經回向﹑參加法會等等。

而禮佛懺悔與頌經回向都需要每天花時間與體力去執行(這也是一種宗教上的催眠 要信眾每天做這樣的活動成為習慣)而參加法會超渡累世冤親債主是最不用花費體力與時間的消業障方式(只要花錢) 。

此外大部分的佛教亦主張人的業障深重，不是單單誦經禮佛懺悔就有效，還是需要參加有高僧超渡的法會才行。另外業障也不是一次就可以消完，必須要不斷的參加法會頌經回向懺悔才能繼續保持生活的順利。

這也就是為什麼宗教團體可以不斷有資金流入的原因。

2.累積功德

大部分的佛教教義認為累積了功德，未來的命會變好，所以累積功德將使特定消費者效用提升。

累積功德的方式有：做好事﹑誦經﹑佈施出家人﹑捐錢給寺廟等等

而在佛教的教義中解釋佈施出家人與捐錢給寺廟的功德最大。

這也是為什麼早期寺廟的規模會這麼大的原因之ㄧ，

3.內心安定快樂

佛教道教有許多修煉的方法，例如禪坐氣功等等，可以讓身心均衡身體健康大腦清楚，也有可以開發身體潛能的說法，可知特定的消費者從事此活動可以讓效用提升。

Ps.有科學上的文獻指出靜坐可以讓大腦的波長呈現安定的阿法波；亦有文獻說明人在運動時大腦會分泌腦內啡使內心快樂，這也是為什麼人們從事宗教上的修練活動可以使心情愉快的原因之ㄧ。

4.做好事

在社會的群體觀念之下大部分的人都認為付出會是一種幸福，在這樣的觀念下從事許多幫助別人的是會使人們的效用提升

<供給面分析>

一.寡占性市場

在台灣根深地固並且大規模發展的宗教團體，如慈濟、法鼓山、佛光山等等，其規模大能夠與之抗衡的宗教團體不多，因此存在著進入障礙，其發展近似於寡占性廠商。

A.能夠發展成大規模廠商的原因

(1)早期廠商數目少.易賺取超額利潤

以慈濟和佛光山為例，在早期台灣因為在宗教市場的宗教團體並不多，

因此募款上或是教義的宣傳上與之競爭的廠商數目少(然而此時因為並沒有進入障礙,所以並不能夠稱之為獨占性廠商)，所以能夠得到大部分的捐款，而消費者(信眾)在其所得預算限制下，為追求效用極大而進行捐款(因為捐款在其刻版的宗教觀念下是可以消業障 累積功德 使人們的效用提升)，廠商在此環境下得到了大量的資金漸漸的累積其發展規模。

以法鼓山為例，禪宗在台灣的需求市場廣大，而聖嚴法師又是一位學者，在社會對學者的信服之下聖嚴法師的禪宗號召力會較其他同質宗教團體為大因此規模發展較快。其發展與其他團體比較，偏向屬於專業化的禪宗教授。

Ps.在佛教的教義中說明把寺廟蓋的莊嚴宏偉是一件大功德，因此宗教團體除了設立進入障礙等其他因為外，這也是為何宗教團體的寺廟規模之大的原因之ㄧ。

(2)在發展為大規模廠商之後，利用其地位設置進入障礙

首先在其資本設備大量累積後，消費者看到如此大的資本設備，內心較易相信此宗教團體的教義。然而其他宗教難以在短期內發展至此規模，因此資本大量累積的宗教團體無形間設立了進入障礙。

此外這些廠商亦利用其信眾的經費，頻繁的辦理一般宗教團體難以辦理的大型活動如慈濟的大規模海內外賑災﹑建醫院﹑佛光山的超大型法會等等來滿足消費者的需求，亦間接的設立了進入障礙。

另外許多的宗教團體亦發展出範疇經濟，如慈濟的八大志業四大腳印，一般的宗教團體較難與之分庭抗體。

二.獨占性競爭市場(市面神壇林立)

1.無進入障礙

要進入此市場可能只需要蓋間小廟或是租個公寓等等的方式，成本低所以可以說並無進入障礙﹐廠商進入容易競爭亦激烈。

2.以特色與其他的宗教區隔

A路邊的小廟

除了供奉的神明可能不同之外﹐其與其他小廟或神壇的分別較小﹐所以吸引到的只有少部分的消費者(信眾)﹐賺取的利潤亦較小。

B 有個人特色的神壇

例如常常在市面上看到的濟公活佛﹐伶姬看前世今生﹐許多佛教台上的一些宗教團體﹐其利用其個人的特色發展與其他的獨占性競爭廠商做區別﹐吸引特定的消費者(信眾)。

C.較具有規模的獨占性競爭廠商

a藏傳佛教

在西藏當地為獨佔市場廠商﹐在西藏當地幾乎人人皆信仰藏傳佛教﹐來到台灣開始時並能與前述的寡占性廠商如慈濟法鼓山佛光山等競爭﹐然而因為教義的多樣化與廣被接受﹐例如容許吃肉,消業障速度快，另外還包含了氣脈明點(氣功)的修行。其具有多角化的經營方式，能夠吸引不同偏好的消費者(信眾) ，使信眾的人數增加因而其比例需求增加，因而使其他小神壇的信眾人數減少比例需求減少，排擠掉規模較小的神壇﹐甚至也搶走了部份的寡占性廠商的市場。

b.攝理教

目前因涉嫌對美女教徒性侵害的教主鄭明晰自稱為彌賽亞﹐主張現在是末世時期，只有專心研讀他看了一千遍聖經而領悟出來的三十個論才能真正的了解上帝，並且只有相信他如相信上帝才能在死後得到永生，他們吸收的族群主要是受學業苦惱的高中生，而且開始的時候並不會和他們說明攝理教和其他基督教的不同，在順利吸收之後再以三十個論給他們研讀並且進行洗腦，洗腦的方式多重，例如你要相信老師(教主)勝於父母，不要和教會以外的人來往等等。不過在媒體的紕漏之後此團體的人數銳減許多。

<宗教團體的經濟功能>

1. 所得重分配

這是幾乎各個佛教團體都有再進行的事情﹐以慈濟為例大規模的海內外賑災活動﹐創世基金會的幫助植物人活動。

2. 利用規模增加社會福利

慈濟的蓋醫院﹑佛光山﹑法鼓山的捐贈救護車病床等等。

3. 早期市場的形成

人們會往讓自己舒服的地方去﹐在早期的刻版印象中﹐會認為寺廟是一個好地方﹐所以人們容易在此地聚集﹐有眼光的人就在此地擺設攤位﹐讓商品有進行交易的場所﹐增加資源的有效利用。

4刺激消費

在經濟不景氣時﹐民間消費與投資會緊縮﹐然而寺廟的法會並不會因此而停辦﹐甚至會因為為了幫民間祈福辦的更加盛大，辦法會需要購物，需要租場地，因此刺激了消費，使產出增加。

期中作業第一題

題一、

歷史上蠻族多勝過先進地區的原因有四點：

1. 游牧民族的生活方式接近軍事生活

在吉朋的著作中，時常用軍事字眼形容之，如「崇尚武力」，「能忍受飢餓」，「部落的牧人就像軍隊一樣，要開拔到新的牧場。這在遊牧生活中是例行工作，等於在演練做戰行動中最重要而困難的項目。」或「狩獵的方式可以在美麗的原野，盡情展現勇武的精神，正好用來考量戰爭的需要，成為最好的訓練場所。」

而中國般的農業國家，生活方式並非是打獵、游牧，農業國家的發展雖然先進，但良好的氣候、或生活條件，讓農業國家之人較為「柔弱」。相反的，游牧民族多居於嚴酷天氣，因此生活粗獷，接近軍事化。當雙方劍拔弩張，軍事化的游牧民族必然得勝。

2. 戰場都在中國境內，使資本財崩潰

倘在外境打仗，如日法戰爭，抑或20世紀初的殖民地戰爭，這對兩國的影響相對較少。但如果是在境內打仗，如歷代以來，中國的戰爭，不管是國內互戰，如三國時期，或與異族戰鬥，幾乎在中國境內，戰爭對自身國家的影響，幾乎是負面的。原因不外乎資本材的破壞，以農立國的國家特別容易重傷，因與游牧民族相比，農業需要的資本財較多，如農具、田地。遊牧民族在玩這場賽局時，賭金少，但勝算多，但農業國家賭金較多(資本材多)，但因為上一點的先天劣勢，勝算較少。

　戰爭對中國的影響，是農業衰敗、田地荒蕪，因此《中國經濟史》云：「戰爭消耗大量人力與物力，已使社會資源趨於耗竭或閒置，使經濟生產力大為降低。」

3. 游牧民族視掠奪為生產手段

按《中國經濟史》，因游牧民族只能生產單一產品（不外乎牛羊），相對中國的多種產品，為了日常所需，因此有交易的必要，但時常因語言文化的隔閡，因此難以如願，所以常用武力，以擄掠的方式來滿足他們經濟的需求。

　游牧民族不把掠奪視、或戰爭為壞事，而是「生產手段」，並非「消耗」，他們什麼也沒有，就可以什麼也不顧，搶奪富饒中國，而中國卻是多有顧忌的國家，因有資本財、有家室，不一而足，因此面對以「無」對「有」的戰爭，也大多是什麼也沒顧忌的游牧民族贏。

４.　中國官僚體制的膨脹

　中國的是封建王國，每年自人民中課許多稅，又多花在不必要的地方，《中國經濟史》便提到萬歷28年：「『國家歲入僅四百萬，而歲出輒至四百五十萬有奇，居恆無事，已稱出浮於入，年來意外之警，不時之需，皆因事旋加舊額』，這些不時之需，均為宮廷用度，據王室統計，已達銀1400萬兩左右，其中用於皇子婚禮即達千餘萬兩，其他可見一斑。」

　而其他的宗廟、陵寢、宗室、蔭子的花費，更是不在話下，倘君王生活荒奓，便是「賦歛日重，徭役日煩，人力既殫，帑藏空竭」（《北史‧齊本紀》），國家便只好寅吃卯糧。

　而游牧民族不需要花費許多資源於此，在惡劣環境生活的他們，必須做到善用資源、物盡其用，因此在運作成本，比中國低，效率上，也比中國快。

近代生產力高的民族多勝利，原因有三：

１. 武力懸殊

古代農業與游牧民族的武器，因製作技術的簡單，因此大多不相上下，而現在武器更加精良，非得先進國家才能製造優良的武器，武力更加的懸殊，生產力相對較低的國家因此容易吃敗仗。

２. 戰場多在對方國，使其資本財崩潰

殖民帝國的戰爭、美國的所有戰爭，都是在敵國發動戰爭，此時如之前所述，將摧毀敵國的資本財，而容易得勝。

３. 戰爭是先進國對落後國，已非農業國對游牧民族

現在已非游牧民族對農業國，游牧民族先天的優勢已不在，農業國也經過數百年，到工業革命，已是強國，能發展先進武器。現在的狀況是強國對弱國，已非當日的農業與游牧業的戰爭可比擬。